Взгляды людей разных эпох

Благодаря 3. Фрейду, создавшему новую, револю­ционную концепцию личности в начале XX века, чело­век проник в глубины своего «я». Фрейд считает секс основой мотиваций человека (мотивация — это совокуп­ность факторов, определяющих поведение человека). Фрейд впервые показал роль человеческой сексуальнос­ти, ее влияние на всю жизнь человека и основополага­ющее значение либидо — психической энергии влече­ний, связанной с любовью (во всех смыслах этого сло­ва). "Либидо" (по латыни означает "желание"). Мы с его помощью обозначаем энергию (рассматриваемую как количественная, но пока что не поддающаяся измере­нию величина) стремлений, относящихся к тому, что мы объединяем словом "любовь". Ядро любви в нашем понимании, естественно, слагается из того, что обычно называется любовью и воспето поэтами, то есть пол­овой любви, завершением которой является половой союз. Но мы не отделяем от него другие разновидности любви, такие как любовь к себе, любовь к родителям и детям, дружба, человеческая любовь в целом, так же как не отделяем привязанности к конкретным предме­там и абстрактным идеям», — пишет Фрейд.

Согласно дуалистической теории Фрейда существует два исход­ных инстинкта — жизни (эрос) и смерти (танатос). Ли­бидо как энергия эротическая противостоит разруши­тельным силам влечений к смерти. В «Кратком курсе психоанализа» Фрейд указывает, что источником либи­до является живое функционирующее тело как энерге­тический центр.

Секс, по 3. Фрейду, не только удовольствие, развле­чение, без которого можно обойтись, не только условие продолжения рода, но область человеческой жизни, без которой невозможно нормальное развитие и функцио­нирование личности. Иначе говоря, сексуальные переживания отнюдь не сводятся к генитальным. Любовь во всех ее проявлениях, в том числе сексуальных, пред­стала как высшая форма самореализации человека, при­чина его счастья и несчастья.

Впервые в зеркале психоанализа отразился сложный клубок подсознательных влечений и грез, о существо­вании которых запрещено было думать, те «грешные» мысли, которые у многих верующих вызывали чувство вины и страха перед церковью. 3. Фрейд предположил, что энергия либидо может трансформироваться. Если сексуальные желания, проходя через сознание, отверга­ются им, то они вытесняются и трансформируются в различные неврозы (Фрейд считает секс главной, если не единственной причиной всех разновидностей невро­зов и нервных расстройств), либо сублимируются (от лат. sublimare — возносить) т. е. энергия либидо исполь­зуется в другой области, например творческой.

После почти двух тысяч лет противопоставления в европейской культуре сексуального (телесного) и духов­ного начал гениальные идеи Фрейда не сразу были при­няты. Более того, Фрейд подвергался резкой критике, осмеянию.

В чем причина столь странного отношения к тому, что является, пожалуй, одной из величайших радостей жизни человека? Главная — это устоявшаяся в течение почти двух тысячелетий средневековая христианская мораль, в основе которой лежит противопоставление духа телу и выдвижение любви к Богу как единствен­ного источника наслаждений.

Церковь строго осуждала сексуальные отношения и презирала женщину. Напомним, что нигде в Библии не порицается любовь, брак, сексуальные отношения. Под влиянием отцов церкви возникла новая мораль, дале­кая и отличная от морали Библии (Ветхого и Нового Заветов). Великий русский философ Н. Бердяев, проанализи­ровав всю христианскую духовную литературу средних веков, нашел лишь у одного автора (Мефодий Потарский, IV век) оправдание полового акта и возведение его в ранг Божественного. Остальные рассматривали его как неизбежное зло, «грех», единственным оправданием ко­торому является необходимость воспроизведения рода. Отказ от сексуальной жизни считался проявлением ду­ховного величия.

Много поколений в Европе и Америке получили неправильное воспитание. Официальная мораль общества вплоть до начала XX века была насквозь пронизана антисексуальными установками. Не только половая жизнь, но и весь телесный «низ» считались низкими и неприличными, о чем «порядочным» людям не положе­но думать и тем более говорить вслух. В Англии в на­чале XIX века даже попросить соседку по столу цып­лячью ножку считалось неприличным, т. к. слово «нож­ка» вызывает сексуальные ассоциации. Приходя к врачу, женщина показывала, где у нее болит, не на собственном теле, а на кукле. В некоторых библиоте­ках книги, написанные женщинами, хранились отдель­но от книг авторов-мужчин.

В XIX веке свирепствовала моральная цензура. По соображениям благопристойности запрещались произве­дения Ронсара, Лафонтена, Руссо, Вольтера, Беранже и других авторов. В 1857 г. во Франции состоялось два судебных процесса. Автор «Мадам Бовари» Г. Флобер был оправдан, «ибо оскорбляющие целомудрие места... хотя и заслуживают всяческого порицания, занимают весьма небольшое место по сравнению с размерами про­изведения в целом», а сам «Гюстав Флобер заявляет о своем уважении к нравственности и ко всему, что каса­ется религиозной морали» (цит. по А. Моруа). Бодлер был осужден, и цензурный запрет на шесть стихотворе­ний из «Цветов зла» был снят только в 1949 г. Не­сколько десятилетий в США были запрещены «Лоли­та» В. Набокова, «Тропик Рака» и «Тропик Козерога» Г. Миллера. Издателям пришлось выдержать больше полусотни судебных процессов по обвинению... в рас­тлении нравов и пропаганде порнографии. Хотя трудно назвать нечто более далекое от порнографии, чем эти книги.

Сегодня проблемы любви и секса стоят в центре вни­мания человека и общества. И это понятно. Любой тота­литарный режим враждебен любви. Прочитайте две ге­ниальные антиутопии — Е. Замятина «Мы» и Дж. Оруэлла «1984». Увы, не была исключением и наша страна. На заре советской власти была опубликована книга проф. А. Залкинда «Революция и молодежь», в которой была дана четкая партийная установка: «Половой подбор дол­жен строиться по линии классовой, революционно-про­летарской целесообразности». А это значит — долой лю­бовь! Вернее, долой любовь как основу сексуальности.

Человеческая сексуальность и любовь — синонимы. Любовь удовлетворяет основные психологические потреб­ности человека: в общении, любить и быть любимым, восхищаться и быть объектом восхищения, испытать родство и единство тел и душ, самореализации, удов­летворять сексуальные желания. В тоталитарном же об­ществе признается лишь любовь к партии, классу, ре­волюции и ее высшая форма — любовь к Вождю, Отцу и Учителю, и это привело к тому, что в советском госу­дарстве возобладал принцип: «У нас секса нет». Двой­ная жизнь и двойная ханжеская мораль, долгие годы борьбы идеологов с «греховными страстями человека», подавление и жестокая регламентация в сфере челове­ческих отношений и половой жизни приводили к бес­численным духовным и физическим недугам десятков миллионов людей, у которых была отнята одна из ве­личайших радостей жизни — радость секса. Многие по­коления были обездолены, обречены на физические и духовные страдания.

Любовь и секс — один из основных источников сча­стья и радости, они, как сказал выдающийся современ­ный философ Э. Фромм,— «спутники всякой продуктив­ной деятельности в сфере мышления, чувств или пос­тупков ».

Одна из лучших популярных книг по сексологии, написанная А. Комфортом, называется «Радость секса». Автор пишет: «Наша книга и о любви, и о сексе. Пол­ноценный секс невозможен ни на какой другой осно­ве — или вы любите друг друга и вступаете в половые отношения, или вы вступаете в половые отношения и поэтому любите друг друга, или и то и другое одновре­менно».

Сексуальное желание обусловлено не только (хотя это очень существенно) физиологическими, но и чисто психологическими потребностями. У человека существует иерархия потребностей (рис. 1). Потребность связана с недостатком или отсутствием каких-то факторов, необ­ходимых для достижения равновесия организма. Соглас­но иерархической теории потребностей человека, создан­ной американским психологом А. Маслоу, самореализация является высшей потребностью человека. Путь к ней идет через последовательное удовлетворение ниже­лежащих потребностей. Повторим: любовь и человечес­кая сексуальность неотделимы друг от друга, они отно­сятся к высшему уровню потребностей человека, ибо они дают возможность достичь расцвета личности, самореализации. Китайская цивилизация относит любовь к наиболее утонченным потребностям человека: «Лю­бить женщину, писать иероглифы, создавать картину, сочинять стихи, пить вино — все это по природе своей одинаковые деяния» (Чэнь Хуншоу).

И все же — что такое любовь? Через всю Тору (Вет­хий Завет) проходит мысль о половой любви как пло­дотворной силе, причем половые отношения не ограни­чиваются воспроизведением себе подобных. У. Мастере, В. Джонсон, Р. Колодни (1988) приво­дят «цикл романтической любви» (Рис. 2).

Весьма красноречивые и убедительные данные! Сле­дует обратить особое внимание на «динамику любви», когда на смену первоначальной радости взаимного об­щения, познавания, новизны сексуальных отношений приходит реальность. Люди начинают видеть друг у дру­га мелкие, а затем и более крупные недостатки; то, что еще недавно было причиной восторга и восхищения, вызывает раздражение, разочарование. Начинается борьба за лидерство, возникает и усиливается соперничест­во.

 .

Приходит время трезвого анализа, который может привести к конфликту и последующему разрыву или наоборот, к перемирию и укреплению любовного союза, В этом периоде особенно важно следовать рекомендаци­ям А. Комфорта: «Вопреки бытующему мнению, чем ре­гулярнее половая жизнь супругов, тем легче им под­няться на вершины любви». Если не удается «поднять­ся на вершины любви», то удается создать прочный любовный союз. Этот союз весьма соответствует идеалу любви Э. Фромма, при которой два человека, «став од­ним целым, остаются двумя разными людьми». Добавим — сохраняющими независимость, индивидуальность и своеобразие.

В 1983 г. американский психиатр М. Uebowitz опуб­ликовал интересную книгу «Химия любви», в которой приводит убедительные данные в пользу того, что физиологические и психологические аспекты романти­ческой любви связаны с увеличением содержания в определенных структурах головного мозга нейромедиаторов норадреналина и дофамина, выработка которых и поступление в кровь усиливаются благодаря различным раздражениям органов чувств — зрительным, обонятель­ным, осязательным. По данным Лейбовича, особо бур­ная любовь (лимеренция) зависит от увеличения содер­жания в мозгу медиатора серотонина.

В последние десятилетия из гипоталамуса, гипофиза и некоторых других структур мозга были выделены эндорфины и энкефалины (эндогенные опиаты), которые играют важную роль в регуляции поведения и многих интегративных вегетативных процессах. Они обладают наркотикоподобным действием, сходным с действием опия, морфия. Лейбович считает, что покой, уверенность, радости гармоничного любовного союза связаны именно с усиленной выработкой мозгом эндорфинов. Английская исследовательница К. Уэллингс установила, что в ре­зультате успешного полового акта в мозге усиливает­ся выработка эндорфинов, которые не только дают чело­веку чувства удовлетворения, радости и эйфории, но и притупляют боль. К. Уэллингс пишет: «Комбинация любви и удовольствия делает секс великим способом борьбы со стрессом и его разрушительным влиянием на сердце, кровообращение и иммунную систему».